O liberalismo na Índia sempre foi fortemente individualista e idealista e esta energia, coletivamente, tem sido canalizada para a reforma social e moral onde se espera que cada indivíduo seja responsável por suas virtudes. Satyajit Ray vem de um período em que as reformas sociais e culturais eram altamente motivadas pela ideologia nehruviana - cuja influência pode ser vista claramente em sua abordagem modernista no cinema.
Em 1970, Ray disse a um entrevistador: 'Eu admirava Nehru, eu o entendi melhor, porque também sou de certa forma uma espécie de produto do Oriente e do Ocidente. Um certo liberalismo, uma certa consciência dos valores ocidentais e uma fusão dos valores orientais e ocidentais estavam em Nehru, o que não encontrei em Gandhi... Sempre entendi o que Nehru estava fazendo.'
Seu amor pela fusão dos valores ocidentais e orientais ganha vida por meio de suas narrativas. O tempo é linearizado e progressivo em seus filmes criando um mundo que permite (ou deveria permitir) liberdade de expressão e igualdade, onde a racionalidade assume o papel principal. Mais frequentemente, ele foi banido por retratar o hinduísmo negativamente ou por destacar uma certa parte da Índia assolada pela pobreza, embora seu objetivo sempre tenha sido capturar o realismo. - Mesmo sua ficção de fantasia Gupi Gayen Bagha Bayen e suas sequências possuem o tom da revolução e da luta pela independência contra um rei malicioso.
Seus filmes notáveis que qualquer amante do cinema deveria conferir uma vez na vida: Pather Panchali, Aparajito, Apur Sansar, Jalsaghar, Devi, Nayak, Charulata, Sonar Kella, Teen Kanya, Mahanagar.
Progressão e Feminismo
O ponto forte de Ray sempre foram seus personagens que ele desenvolveu com o máximo cuidado e profundidade. Seus personagens nunca são dóceis de acordo com os moldes generalizados de um herói e vilão. Sempre carregados de tons de cinza, são delineados do ponto de vista ideológico, podendo falar e agir da forma que preferirem; embora suas ideias de moralidade se tornem evidentes em sua narrativa - o que está errado aos seus olhos é perceptível, se não repreendido abertamente.
Ele tinha imenso interesse nos caminhos do processo de pensamento humano e na interação com a dinâmica de uma sociedade como o protagonista da Trilogia Apu (adaptada da Trilogia Apu de Bibhutibhushan Bandopadhyay), Apu - um menino brâmane pobre da pequena vila de Nischindipur com um intelecto que vai além dos limites de sua pobreza e liberdade restrita de seu lugar. Apu parte em busca de conhecimento, mas encontra amor e perda, mágoas e decepções nas cidades em que fica. Ele teve a vida como seu professor e o sofrimento como seu parente, pois aprendeu com erros e bondade.
Sentido semelhante de liberalismo é expresso por meio de sua representação de personagens femininas que geralmente são progressistas ou vítimas da misógina sociedade hindu. - Arati de Mahanagar, uma dona de casa que se propõe a ser uma contribuinte igual para sua família extensa, Dayamoyee de Devi, uma vítima de superstição e fé cega, Charu de Charulata, uma personificação da sexualidade e ambição.
Assim, em sua obra, Ray sempre se interessou em esboçar os aspectos psicológicos dos protagonistas e de sua família, criando uma sensação de intimidade que nos conecta com os personagens.
Ele, creio eu, era o conhecedor do liberalismo artístico que só praticava a reforma social por meio da condenação de crenças irracionais e da aceitação da abordagem lógica e científica da vida - a mesma abordagem que ele usou em suas obras brilhantes completamente.
Como bem disse Akira Kurosawa - "Não ter visto o cinema de Ray significa existir no mundo sem ver o sol ou a lua."
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