Der Liberalismus in Indien war schon immer stark individualistisch und idealistisch, und diese Energie wurde kollektiv für soziale und moralische Reformen kanalisiert, bei denen von jedem Einzelnen erwartet wird, dass er für seine Tugenden verantwortlich ist. Satyajit Ray stammt aus einer Zeit, in der soziale und kulturelle Reformen stark von der nehruvianischen Ideologie motiviert waren – deren Einfluss in seinem modernistischen Ansatz im Kino deutlich zu erkennen war.
1970 sagte Ray einem Interviewer: „Ich habe Nehru bewundert, ich habe ihn besser verstanden, weil ich auch in gewisser Weise eine Art Produkt von Ost und West bin. In Nehru war ein gewisser Liberalismus, ein gewisses Bewusstsein für westliche Werte und eine Verschmelzung von östlichen und westlichen Werten, die ich bei Gandhi nicht gefunden habe … Ich habe immer verstanden, was Nehru tat.“
Seine Liebe für die Verschmelzung westlicher und östlicher Werte wird durch seine Erzählungen zum Leben erweckt. Die Zeit wird in seinen Filmen linearisiert und progressiv, wodurch eine Welt geschaffen wird, die Meinungsfreiheit und Gleichberechtigung zulässt (oder zulässt), in der Rationalität die Hauptrolle spielt. Häufiger wurde er verbannt, weil er den Hinduismus negativ dargestellt oder einen bestimmten Teil des von Armut geplagten Indiens hervorgehoben hatte, obwohl sein Ziel immer darin bestand, Realismus einzufangen. - Sogar seine Fantasy-Fiction Gupi Gayen Bagha Bayen und Fortsetzungen haben den Unterton der Revolution und des Unabhängigkeitskampfes gegen einen bösartigen König.
Seine bemerkenswerten Filme, die sich jeder Kinoliebhaber einmal im Leben ansehen sollte: Pather Panchali, Aparajito, Apur Sansar, Jalsaghar, Devi, Nayak, Charulata, Sonar Kella, Teen Kanya, Mahanagar.
Fortschritt und Feminismus
Rays Stärke waren schon immer seine Charaktere, die er mit größter Sorgfalt und Tiefe entwickelt hat. Seine Charaktere sind niemals nach den verallgemeinerten Formen eines Helden und Bösewichts biegsam. Immer mit Grautönen beladen, werden sie vom ideologischen Standpunkt aus abgegrenzt, dürfen so sprechen und handeln, wie sie es bevorzugen; Obwohl seine Vorstellungen von Moral in seiner Erzählung offensichtlich werden - was in seinen Augen falsch ist, ist erkennbar, wenn nicht sogar offen gerügt.
Er hatte ein immenses Interesse an den Wegen des menschlichen Denkprozesses und der Interaktion mit der Dynamik einer Gesellschaft wie der Protagonist der Apu-Trilogie (adaptiert von Bibhutibhushan Bandopadhyays Apu-Trilogie), Apu - ein armer Brahmanenjunge aus dem kleinen Dorf Nischindipur mit einem Intellekt das geht über die Grenzen seiner Armut und eingeschränkten Freiheit seines Ortes hinaus. Apu geht auf der Suche nach Wissen, findet aber in den Städten, in denen er sich aufhält, Liebe und Verlust, Herzschmerz und Täuschung. Er hatte das Leben als seinen Lehrer und Leiden als seine Verwandten, als er durch Fehler und Freundlichkeit lernte.
Ein ähnlicher Sinn für Liberalismus wird durch seine Darstellung weiblicher Charaktere ausgedrückt, die oft fortschrittlich oder Opfer der frauenfeindlichen hinduistischen Gesellschaft sind. - Arati von Mahanagar, eine Hausfrau, die sich zum Ziel gesetzt hat, ein gleichwertiger Beitrag zu ihrer Großfamilie zu leisten, Dayamoyee von Devi, ein Opfer von Aberglauben und blindem Glauben, Charu von Charulata, eine Verkörperung von Sexualität und Ehrgeiz.
Daher war Ray in seiner Arbeit immer daran interessiert, die psychologischen Aspekte der Protagonisten und ihrer Familie zu skizzieren und ein Gefühl der Intimität zu schaffen, das uns mit den Charakteren verbindet.
Ich glaube, er war der Kenner des künstlerischen Liberalismus, der soziale Reformen nur praktizierte, indem er irrationale Überzeugungen verurteilte und eine logische, wissenschaftliche Herangehensweise an das Leben akzeptierte – dieselbe Herangehensweise, die er in seinen brillanten Werken durchweg verwendete.
Wie Akira Kurosawa richtig sagte: „Das Kino von Ray nicht gesehen zu haben bedeutet, in der Welt zu existieren, ohne die Sonne oder den Mond zu sehen.“
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