Liberalismul din India a fost întotdeauna puternic individualist și idealist, iar această energie, în mod colectiv, a fost canalizată pentru reforme sociale și morale, în care fiecare individ este de așteptat să fie responsabil pentru virtuțile sale. Satyajit Ray provine dintr-o perioadă în care reforma socială și culturală era puternic motivată de ideologia nehruviană - a cărei influență a putut fi văzută clar în abordarea sa modernistă în cinema.
În 1970, Ray a spus unui intervievator: „L-am admirat pe Nehru, l-am înțeles mai bine, pentru că și eu sunt într-un fel un fel de produs al Estului și al Vestului. Un anumit liberalism, o anumită conștientizare a valorilor occidentale și o fuziune a valorilor estice și occidentale a fost în Nehru, pe care nu l-am găsit la Gandhi... întotdeauna am înțeles ce făcea Nehru.'
Dragostea lui pentru amalgamarea valorilor vestice și orientale este adusă la viață prin narațiunile sale. Timpul este liniarizat și progresiv în filmele sale creând o lume care permite (sau ar trebui să permită) libertatea de exprimare și egalitate, în care raționalitatea joacă rolul principal. Mai des a fost alungat pentru că a portretizat hinduismul în mod negativ sau pentru că a evidențiat o anumită parte a Indiei afectate de sărăcie, deși scopul său a fost întotdeauna să capteze realismul. - Chiar și ficțiunea sa fantastică Gupi Gayen Bagha Bayen și sechelele au subtonul revoluției și a luptei pentru independență împotriva unui rege rău intenționat.
Filmele sale demne de remarcat pe care orice iubitor de cinema ar trebui să le verifice o dată în viață: Pather Panchali, Aparajito, Apur Sansar, Jalsaghar, Devi, Nayak, Charulata, Sonar Kella, Teen Kanya, Mahanagar.
Progresie și feminism
Punctul forte al lui Ray au fost întotdeauna personajele sale pe care le-a dezvoltat cu cea mai mare grijă și profunzime. Personajele sale nu sunt niciodată flexibile după modelele generalizate ale unui erou și răufăcător. Întotdeauna încărcați cu nuanțe de gri, ei sunt delimitați din punct de vedere ideologic, lăsați să vorbească și să acționeze în moduri pe care le preferă; deși ideile sale despre moralitate devin evidente în narațiunea sa - ceea ce este greșit în ochii lui este vizibil dacă nu este mustrat în mod deschis.
El a avut un interes imens în modalitățile procesului gândirii umane și a interacțiunii cu dinamica unei societăți precum protagonistul Trilogiei Apu (adaptată din Trilogia Apu a lui Bibhutibhushan Bandopadhyay), Apu - un băiat sărac brahman din micul sat Nischindipur cu intelect. care depășește limitele sărăciei și libertății restrânse ale locului său. Apu pleacă în căutarea cunoașterii, dar găsește dragoste și pierderi, frângeri și înșelăciune în orașele în care stă. A avut viața ca profesor și suferința ca rudă, așa cum a învățat prin greșeli și bunătate.
Un simț similar al liberalismului este exprimat prin portretizarea personajelor feminine care sunt adesea progresiste sau victime ale societății hinduse misogine. - Arati din Mahanagar, o gospodină care își propune să contribuie în mod egal la familia ei extinsă, Dayamoyee din Devi, o victimă a superstiției și a credinței oarbe, Charu din Charulata, o întruchipare a sexualității și a ambiției.
Astfel, în opera sa, Ray a fost întotdeauna interesat să schițeze aspectele psihologice ale protagoniștilor și ale familiei lor, creând un sentiment de intimitate care ne conectează cu personajele.
El, cred, a fost cunoscătorul liberalismului artistic care a practicat reforma socială doar prin condamnarea credințelor iraționale și acceptarea abordării logice, științifice a vieții - aceeași abordare pe care a folosit-o în strălucitele sale lucrări.
După cum a spus pe bună dreptate Akira Kurosawa - „A nu fi văzut cinematograful lui Ray înseamnă a exista în lume fără a vedea soarele sau luna”.
RATE THIS ESSAY
6
5
4
3
