Il liberalismo in India è sempre stato fortemente individualista e idealista e questa energia, collettivamente, è stata incanalata per la riforma sociale e morale in cui ogni individuo dovrebbe essere responsabile delle proprie virtù. Satyajit Ray proviene da un periodo in cui le riforme sociali e culturali erano fortemente motivate dall'ideologia nehruviana, la cui influenza poteva essere chiaramente vista nel suo approccio modernista al cinema.
Nel 1970, Ray disse a un intervistatore: 'Ammiravo Nehru, lo capivo meglio, perché anch'io sono in un certo senso una specie di prodotto dell'Est e dell'Ovest. In Nehru c'era un certo liberalismo, una certa consapevolezza dei valori occidentali e una fusione di valori orientali e occidentali, che non ho trovato in Gandhi... Ho sempre capito cosa stava facendo Nehru.'
Il suo amore per la fusione dei valori occidentali e orientali prende vita attraverso le sue narrazioni. Il tempo è linearizzato e progressivo nei suoi film creando un mondo che consente (o dovrebbe consentire) la libertà di espressione e l'uguaglianza, dove la razionalità gioca il ruolo principale. Più spesso è stato bandito per aver ritratto l'induismo in modo negativo o per aver messo in luce una certa parte dell'India colpita dalla povertà, sebbene il suo scopo sia sempre stato catturare il realismo. - Anche il suo romanzo fantasy Gupi Gayen Bagha Bayen ei sequel possiedono il sottotono della rivoluzione e della lotta per l'indipendenza contro un re malvagio.
I suoi film degni di nota che ogni amante del cinema dovrebbe vedere una volta nella vita: Pather Panchali, Aparajito, Apur Sansar, Jalsaghar, Devi, Nayak, Charulata, Sonar Kella, Teen Kanya, Mahanagar.
Progressione e femminismo
Il punto di forza di Ray sono sempre stati i suoi personaggi che ha sviluppato con la massima cura e profondità. I suoi personaggi non sono mai arrendevoli secondo gli schemi generalizzati di un eroe e di un cattivo. Sempre carichi di sfumature di grigio, sono delineati dal punto di vista ideologico, lasciati parlare e agire nei modi che preferiscono; sebbene le sue idee di moralità diventino evidenti nella sua narrazione, ciò che è sbagliato ai suoi occhi è riconoscibile se non rimproverato apertamente.
Aveva un immenso interesse per i modi del processo del pensiero umano e l'interazione con le dinamiche di una società come il protagonista della trilogia di Apu (adattata dalla trilogia di Apu di Bibhutibhushan Bandopadhyay), Apu - un povero ragazzo bramino del piccolo villaggio di Nischindipur con un intelletto che va oltre i confini della sua povertà e della libertà costretta del suo luogo. Apu parte alla ricerca della conoscenza, ma trova amore e perdita, crepacuore e inganno nelle città in cui vive. Ha avuto la vita come suo insegnante e la sofferenza come suoi parenti mentre imparava attraverso gli errori e la gentilezza.
Un simile senso di liberalismo si esprime attraverso il suo ritratto di personaggi femminili che sono spesso progressisti o vittime della misogina società indù. - Arati di Mahanagar, una casalinga che si propone di contribuire in egual modo alla sua famiglia allargata, Dayamoyee di Devi, vittima della superstizione e della fede cieca, Charu di Charulata, incarnazione della sessualità e dell'ambizione.
Così nel suo lavoro, Ray è sempre stato interessato a tratteggiare gli aspetti psicologici dei protagonisti e della loro famiglia, creando un senso di intimità che ci connette con i personaggi.
Lui, credo, era il conoscitore del liberalismo artistico che praticava la riforma sociale solo attraverso la condanna delle credenze irrazionali e l'accettazione dell'approccio logico e scientifico alla vita - lo stesso approccio che ha usato a fondo nelle sue opere brillanti.
Come disse giustamente Akira Kurosawa - "Non aver visto il cinema di Ray significa esistere nel mondo senza vedere il sole o la luna".
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